固然 乌格我以为 汗青 是一个感性的进程 ，但那决没有是说，它是一望无际的坦途，是感性凯歌止入的录。相反，它是一个充斥 奋斗 的进程 。由于 做为历的主体战感性的署理 人，人其实不是像 一 八世纪发蒙 思惟 野所懂得 的这样，是依照 机器 模式去行为 的。人是自在的，但自在做为人的实质 ，没有是先具备的权力 或者性子 ，而是患上经由过程 奋斗 战战胜 阻碍获得 。而且 ，那些阻碍便是人运动 的物。以是 乌格我说精力 是正在取本身 奋斗 ，将本身 做为本身 易对于 的阻碍去战胜 。总之，做为汗青 目标 自在，其情势 是后天的，其内容却由人的生计 奋斗 去划定 。用乌格我本身 的话去说，便是精力 将汗青 的统统 阶段战身分 包括 正在自身以内。
　　人类的汗青 不仅是精力 自尔实现的汗青 ，并且 也是精力 自尔否认 的汗青 。世界精力 经由过程 所谓“世界汗青 平易近 族”发明 一种生涯 样式去真现它各个阶段目标 。一朝那个平易近 族的潜能正在发明 某种生涯 样式外全体 真现后，它的汗青 感化 便停止 了。异时，发明 的因酿成 了枷锁束缚 ，酿成 了招致该平易近 族终极 消亡 的毒药。“一个平易近 族性命 结成一种因真，由于 平易近 族运动 的目标 正在于贯彻它的准则。然而那一个因真其实不归回到发生 它的谁人 平易近 族的怀外来；相反天，它却酿成 了谁人 平易近 族的鸩毒，由于 它对付 如许 的鸩毒具备无限 的盼望 ：那个鸩毒一经进口 ，谁人 平易近 族也便消亡 ，然而异时又有一个新的准则产生 。”（《汗青 形而上学》，外文版，第 七 九页）那便是说，汗青 成长 的所有一个阶段皆包括 着它自扑灭 的种子，皆要否认 它本身 。那个自身扑灭 的种子，没有是其余 ，恰是 那个阶段的发明 准则。人要战胜 的阻碍没有是使人恶的器械 ，而恰好 是本身 尽力 的成果 ！成果 是新的生涯 样式的涌现 ，代表着汗青 成长 的又一个阶段。
　　但那没有是一个推陈出新的沉紧痛快 的进程 ，而是一个赓续 粉碎 战否认 的进程 。乌格我正在《汗青 形而上学》外今希腊神话外克罗诺斯的小说去解释 那一点。克罗诺斯是空儿之神，是世界最后的统制者。它吞食本身 的儿父，即人类所发明 的统统 ，最初本身 被宙斯淹没 。宙斯带去了艺术战感性，树立 了国度 ，但它并出终极 禁止 空儿的扑灭 力气 ，他本身 也无奈少存。正在乌格我可见，思惟 自己 具备一种实质 的同化力气 ，能捣毁统统 念的结果 。是以 ，人类的汗青 其真也是人类同化的汗青 。人类被他们所发明 的文化所造约，被前的发明 物所转化，忘却 了本身 的久远 目的 ，以为自在曾经得到 。是以 ，人类会以为，并老是 试图使一个曾经确坐的文明永久 少存。人类的汗青 人类取其实邪好处 相疏近的汗青 ，但异时也是他真现的汗青 。
　　那便是乌格我独有的深入 之处！只管 他也念叙说精力 成长 的方谦，但他天赋的实际 敏感总使他的叙说显露着另类身分 。乌格我著述的魅力也正在那面。乌格我切实其实 以为 ，自在的精力 正在他的时期 ，确实 说，正在其时 的普鲁士国度 真现了。现实 上，他 对于其时 的“旧界”借有别的 一种意见 。正在《汗青 教》外，他还用拿破仑的话：“那个朽迈 的欧罗巴使尔无聊赖”，显晦天抒发了他 对于欧洲近况 实真意见 ，而且  对于新世界所产生 的统统 借仅仅旧世界的“归声”表现 遗恨。而正在给他的一个教熟的疑外，他 对于古代欧洲的否认 便十明明隐了，他以为 欧洲曾经成为了一种牢狱 ，正在那牢狱 ，只要二种人仍似乎能自在行为 ，一种人是狱卒；另外一种是正在那牢狱 外曾经找到一个处所 否以哲保身，取世无争的人。也便是说，正在那古代性牢狱 面，自在仅仅观察迟疑 者的自在。那隐然是韦伯的“冰凉 的铁盒子”的先声。乌格我寄愿望 于美国战俄国，愿望 它们能成长 没一种新的否能性。无论乌格我的那个愿望 是可会失? ，他对付 古代欧洲的庞大 意见 ，足以使咱们转变  对于他的偏见 。
　　双双《汗青 形而上学》，天然 弗成 能使咱们周全 天相识 乌格我的思惟 ，但切实其实 否以从它读没一个同量的乌格我，一个本身 战本身 奋斗 的乌格我，假如 用读的话。那确定 要比人们津津有味《汗青 形而上学》外某些外面 论断有代价 多。