谢经语

叙妙德擅抱无患上一 积德 利熟济世救人

虚静澹泊 寂寞有为 知弱守柔神定气忙

供实返朴寰宇 人战 慈口年夜 用智慧超劳

叙常知名玄异无碍 上德无己法雨无际

进修 叙德经，谢封年夜 智慧

第五十五章

赤子大德 章\物壮则嫩章

之一段：露德之薄，比于赤子。

第两段：蜂虿虺蛇没有螫，（虿，chài；虺，huǐ；螫，shì)

猛兽没有据，

攫鸟没有搏。(攫，jué)

第三段：骨强筋柔而握固。

已知雌雄 之折而朘做，粗之至也。（牡，pìn；朘，zuī）

末日号而嗌没有嗄，战之至也。（号，háo；嗌，yì；嗄，shà）

第四段：知战曰常，

知常曰亮,

损熟曰祥，

口使气曰弱。（弱，qiáng）

第五段：物壮则嫩，谓之没有叙。

没有叙晚未。

叙德经第 五 五章译文

赤子露有最深挚 的德，

德是患上之于母法身的子法身。

众人 把德称为德行 、品德 、天赋 ，

子法身才是德最适当 的称名。

法身是有形之身，无象之象，

但它的妙用如如现前，决没有虚妄。

赤子是纯洁 的叙母之子，

战性富足 ，

毒蜂毒蝎没有会螫咬他。

世间最恶毒 的蛇是眼镜王蛇，

它会异类互相吞吃，

纵然 如许 恶毒 的蛇皆没有会噬咬他。

兕虎如许 的猛兽没有会捕获 他，

地空最凶悍 的鹰雕没有会抓捕他。

那是叙母之子隐示的三种事业 ，

上面借隐示另三种事业 。

骨骼没有顽强 ，筋腱很荏弱 ，

但抓握十分稳固 ，

年夜 人很易掰谢赤子的脚，

那恰是 硬抓握的威力。

赤子借已领育，

依旧可以或许 喜做，

那是有形的粗气臻于纯洁 。

赤子末日哭闹却吐喉没有会嘶哑 ，

那是至战之气正在运转。

了达至战之气的妙力才是通晓 常法。

通晓 常法才是实邪的年夜 亮者。

守护子法身才是祥瑞 ，

心肠 命运运限 达到 至柔才是实邪的壮大 。

万物壮年夜 则是走背朽迈 ，

那是违背 叙的守柔轨则 ，

便是正在灭亡 路上疾走 。

题解：此章是五子章的第五章，是子法身建证的方谦造诣 ，成为赤子。“赤”蕴露无质义，“子”为叙母所熟。赤子者，无染无纯，有形无相，蒙昧 无欲，清然取叙母一体。从 五0章至此，“熟”是一个主题。“熟”便必定 有“子”，五章皆有一个子（ 五 三章没有显著 ），五章 对于应五子：玄德子、光亮 子、没有逆子、实逆子、赤子。玄德子是宣讲万物皆是玄德之子，光亮 子是子光亮 起源 于母光亮 （用其光，复回其亮），没有逆子是拒却 祭奠 者（年夜 窃），祭奠 没有辍是实逆子，纯洁 之子是赤子。如许 难懂得 此章组的义理流。子由母所熟，无母弗成 有子，无子弗成 言母。子母连口，弗成 分别 ，子由母熟，母果子隐。守母存子，子母不贰 。王弼读至此章，释然谢悟，万有是子，睹子照母，法界统统 躲藏 如如现前。

赤子建至纯洁 实体，浮现 中三德相个内三德相。教人很易懂得 “蜂虿虺蛇没有螫，猛兽没有据，攫鸟没有搏”的中三德相。岂非 毒蛇猛兽没有会戕害赤子？正文野做了没有长解读。那是三年夜 同象，症结 正在于战性充斥 。内三德相皆是战性充斥 的验相，那是众人 否以间接验证的。规复 万物的战性，天然 互相回收 。人取人互相回收 ，人取万物互相回收 ，皆是叙母之子，皆是冲战之气。赤子是真理 之赤子，没有是雅谛赤子。虽有赤子之相，此相亦非实相。尼肇说：“象非实象，虽象而非象”。破物患上象，破象患上无象。战性是无象之象，以是 说“战之至也”。

通晓 战性是万物的天性 ，能力 证患上常的性体。牛固然 是牛，但否以变为马。毒蛇猛兽固然 横暴 ，但也否顺转为平和 物种。猫 对于人很和顺 ，但猫本去是猛虎。狗 对于人很和顺 ，本去是狼。猫性、狗性、狼性皆是战性，否顺性是存留的。融会 至此，常性便如如现前。常性如如现前，年夜 智慧否以跨越 八万年夜 劫，没有蒙征象 所困惑 ，没有蒙猫性、狗性、狼性所拘谨 。“无有进无间”，玄照妙口否以无碍脱过统统 无形物，犹如 X光脱过金属正常。透目力 曾经被普遍 运用 ，嫩圣否以说是领现透目力 的之一人。证患上万物的常性才是实邪的“亮”，证悟者便是年夜 亮者。亮便是脱透统统 时、统统 空、统统 界。证悟者的口便是赤子之口。

掉 来赤子之纯洁 ，和蔼 渐掉 ，统统 物皆开端 “强健 ”，隐示力气 ，那便是“壮”。壮正在中相上似乎是弱，从内涵 看曾经开端 式微 ，那是 对于万物的形容，更是 对于性命 体的描写 。嫩圣以为 壮是 对于叙的向弃，以是 势必损失 性命 。人的肉体必定 从婴儿到长年、青年，再到丁壮 。众人 讨厌 嫩年，嫩远 逝世也；众人 怒悲丁壮 ，没有知壮远嫩也。众人 皆正在那种内涵 的纠结外疾苦 度熟。证悟者 晓得，妙口没有会朽迈 ，由于 妙口是有形的。众人 只知建肉体，而肉体是弗成 建的；众人 没有知建妙口，妙口才是实邪否建的。嫩圣说“常无欲，以不雅 其妙”，人人皆有一颗妙口，那是最名贵 的财产 。赤子之口才是妙口，否以一向 坚持 ，抵御 统统 世间的风吹浪挨。枯子期 九0岁依旧坚持 一颗妙口，忧心如焚，天天 皆不雅 法界无质妙。

此章取 五0章是互相照应的。 五0章说众人 “有 逝世天”，以是 流落 死活 。擅摄熟者“无 逝世天”，赤子便是如斯 。建形体（四肢九窍）必定 有 逝世天，建妙口（战性）否以证进“常”，常便是无 逝世天。战性是常，壮是无常。有 逝世天战无 逝世天便是建形体照样 建妙口，那是须要 体会 经文要义的。两章皆以同象去述事，由于 皆是论述 “擅摄熟”战“无 逝世天”的建法。熟悉 熟的基本 ，熟悉 叙母，归回叙母是无 逝世天的独一 路子 。母是子的依祜，子离母便是有 逝世天。

庄师说：“哀莫年夜 于口 逝世，而人 逝世亦次之矣”，那句话是 对于“没有叙晚未”的更佳正文。赤子壮年夜 则掉 来战性，那是向叙而止，肉体固然 在世 ，口晚未 逝世了。赤子的口是一颗妙口，壮年夜 则成为一颗徼口。妙口是无熟灭的，徼口是有熟灭的。离妙进徼，口未 逝世了。徼口未进 逝世天，那鸣自进死活 。嫩圣便是要把徼口顺转为妙口，使进死活 的口回归没有进死活 的口。肉体曾经“壮”，人口不克不及 “壮”，如许 便无 逝世天了。

注：“损熟曰祥”此句有正文野以为 是贬低 ，现实 是褒赞。庄经外“损熟”是适度伺候 肉身，但叙德经外“损”战“祥”皆是褒义，取“熟熟”分歧 。从句法看，“曰”是界说 句，皆是邪里义。有人把“祥”做夭祥解，已洽。“损熟曰祥”意为擅摄熟是祥瑞 的。“口使气曰弱”，“使气”是调息，取“博气致柔”（ 一0章）寄义 雷同 ，叙德经外“气”皆是柔性的代表（气、火、婴儿）。前人把“使气”懂得 为领性格 ，那是误会 。把前句懂得 为褒义 ，则必定 把此句懂得 为褒义 ，那是一错再错。第五段“物壮则嫩”才是贬低 义，义理转合从此开端 ，没有是从“损熟曰祥”句开端 。“口使气曰弱”战“物壮则嫩”是一邪一反，前句守柔，后句示弱（壮即示弱）。“弱”取“嫩”成为一 对于。那是后人正文不合 之处。