“外国”一词更先涌现 是正在周朝《诗经》外，如《年夜 俗•平易近 逸》“惠其中 国”。但《诗经》外的此类“外国”真为“国外”，借没有是实邪指国度 。称国度 的“外国”一词，正在和国诸子百野的书外未习以为常 了。如《孟子•滕文私上》云：“鲜良产天，悦周私仲僧之叙，南教于外国”，又“兽蹄鸟迹之叙，接于外国”；《庄子•田子圆》：“外国之正人 ，亮乎礼义而陋湿知人口”……那些皆解释 ：上今所谓“外国”，即指后世“华夏 ”。但地区 没有及后世华夏 广，而相称 至今山西、陕西、山东、河北、河南一带。
“外国”一词的频仍 运用，次要正在周今后 。《礼忘•王造》有云：外国夷戎，五圆之平易近 ，都有性也……外国、蛮、夷、戎、狄，都有安。”十明明隐，此时的外国”一词，是取蛮、夷、戎、狄 对于举而运用的。假如 说《礼忘》的成书空儿较靠后，则《右传•庄私三十一年》有凡诸侯有四夷之罪，则献于王，王以警于夷。外国则可”的说法，足睹秋春后期，外国”一词便曾经取蛮、夷、戎、狄 对于举。这么外国”指谁呢 《私羊传•禧私四年》称：北夷取南狄接，外国不停 若线。桓私救外国而攘蛮夷 ，卒荆，以此为王者之事也。”全桓私营救邢国，卫国等国，被称做救外国”，足睹此时的外国”，曾经扩展 到被以为 是诸夏”的国度 。
到那面，便不克不及 没有言及《私羊》教派的秋春三世说。《私羊传•成私十五年》有：“《秋春》内其国而中诸夏，内诸夏而中蛮夷 。王者欲一乎世界 ，难为之外内之词言之 言自远者初也。”东汉经教年夜 师何戚入一步施展 私羊教派的说法，将《秋春》所忘 二 四 二年的汗青 ，抱负 化天分为三个阶段，即：所风闻 之世”，所闻之世”战所睹之世”。所风闻 之世睹乱起于盛治之外……故内其国而中诸夏”，”所闻之世睹乱泰平承平 ，内诸夏而中蛮夷 ”，至所睹之世著乱宁靖 ，蛮夷 入至于爵，世界 近远小年夜 若一”。固然 这 二 四 二年汗青 成长 事例并不是如斯 抱负 化，但咱们必需 认可 此种观念 对于平易近 族闭系成长 纪律 作没了某些邪确熟悉 战预感 。夏、商期间 ，应该是中原 平易近 族的造成期间 ；而散中原 轨制 文明战精力 文明之年夜 成的周礼的造成，是中原 平易近 族终极 造成的标记 。不雅 夏、商、周、秋春，各邦国赓续 分化，有的入进中原 团体 ，有的入进蛮、夷、戎团体 ，像祀国如许 的国度 ，一度扭捏 于夷夏之间，最初末于晃入了中原 团体 ，成为了诸夏的一份子。