本文目录一览：

• 1、阿长与《山海经》

• 2、《阿长与山海经》找出文中对阿长情感变化的词语,思考这是一种怎样的写法？

• 3、山海经里记录的中国历史全吗？

• 4、虚荣女人的特征

• 5、是一本什么样的书?

• 6、当阿长看到《阿长与山海经》这篇文章之后……

阿长与《山海经》

初读这本书，讲实话，我也不是很读得懂。就连那篇《从百草园到三味书屋》，我也是学得似懂非懂的。我甚至觉得：鲁迅的这些文章，看起来简直就是象在跟你聊天似的，哪算得上什么名著？

后来多读了几遍，我懂得了，不要把这样的名著当作美文，其实，这本书的文章看似“聊天”也正是鲁迅的文字魅力所在。它看上去很朴实，甚至比较口语化，但为什么却能够深深地吸引人呢？就是因为这样的朴实，让人感觉很亲切，就象他站在你面前跟你诉说着什么似的，“说”到兴奋处，文字又会变得非常热烈，这就让人能够从中品味和感受鲁迅的点点滴滴。

郁达夫是这样形容鲁迅的文字的：“鲁迅的文体简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血，重要之点，抓住之后，只消三言两语就可以把主题道破。”是的，这个特点在《二十四孝图》这篇文章中表现得一览无遗。一开头，便以“寻咒”从侧面点出中心，接下来便诉说了一段他童年的一段故事。其实，鲁迅先生是话中有话啊，他借着说童年看《二十四孝图》的事情，其实反映了当时社会的黑暗——即对儿童的不重视。儿童都读不到他们应该读的书，而人们却熟视无睹，这难道不该引起我们的反思吗？然而我又想到了现在，现在的孩子们别说爱读书，他们连根本不想读书，不思学习。再看看那时侯的孩子们，他们渴望读书却没有书读，而现在我们有书读却不愿读，这难道不是一个令人悲哀的现象吗？

《朝花夕拾》中那几篇描写人的文章，我是比较喜欢的。首先，这些文章的内容比较吸引我——因为我喜欢看到各色各样的人，再加上鲁迅那种轻松而生动的语言，读着读着，你仿佛就可以看到那个人似乎站在你面前一样。比如《阿长与山海经》，描写的是鲁迅家的保姆阿长。文章生动地塑造了一个非常典型的旧时中国农村劳动妇女的形象。有人比喻这篇文章是鲁迅从记忆土壤中培育出的一朵异常鲜美的“朝花”。的确，对于这个妇女，鲁迅不但没有避讳写出她的美与丑，反而是怀着真挚的感情怀念她的一切。不论鲁迅对她是佩服、厌烦、喜欢或是讨厌，字里行间都流露出他的感情。而且我还发现，这个“长妈妈”跟我们学过的课文中的“孔已己”很相似，同是旧中国的人民，遭遇也差不多，比如他们的名字，都是已经被人遗忘了的，而外号也是随便起的。可悲的人啊！

直到写完了这篇读后感，“感”到了这么多，我觉得我才算是真正地读懂了《朝花夕拾》。

还有

《朝花夕拾》为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门。最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。书的封面为陶元庆所绘。这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集?〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说：“《朝花夕拾》如有出版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一多，读起来又乏味了。”鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合译《鲁迅选集》时说：“只有《藤野先生》一文，请译出补进去，《范爱农》写法较差，还是割爱为好。”

“三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。更好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多、太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：‘人都到那里去了？！’……”

细读鲁迅先生的《朝花夕拾?从百草园到三味书屋》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。

“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”

我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然、向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多；他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画……

一切感受都是那么天真烂漫、令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满 *** 。

鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然、向往自由的那股热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母、家奴管束着，这正是儿童特有的。曾几何时，我已经远离了童年，进入了少年，每天都在这忙忙碌碌的学习之中，纷纷挠挠的生活之中。但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦。回忆起那些童年琐事，还时常记忆犹新、忍俊不禁。我家原属市郊，附近有一大片田野，小时候，总去那里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的怀抱之中；小时候，每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子，和小伙伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，时不时还跌进泥坑变出个“小泥人”，采了各式各样的花，又生怕主人找来，就把花藏在树洞里，一会儿回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，田野上造起了楼房，我和小伙伴都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，因野上了造起了楼房，我和小伙伴们都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由,但我仍旧热爱自然,向往自由，无论现在能否实现。这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧，使我在读过文章后有了这么多感动。童年已渐渐遥远，留下的只是些散琐的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由.

《阿长与山海经》找出文中对阿长情感变化的词语,思考这是一种怎样的写法？

我想，关于阿长与《山海经》这个故事，很多人都有着记忆，每个人的记忆有所不同，但相同的大抵是关于课本的或是那一节课的回忆。

这样一篇回忆性的散文，记述着长妈妈的故事和“我”的童年，读过后是让人平静的，但又不仅是平静更多的是怀念，怀念自己的童年时光，怀念年少时遇见的与长妈妈相同或是不同的那个人。

关于长妈妈究竟是个什么样的人，大家心中或多或少有个答案，便不再赘述。而我要谈的阿长和山海经的关系，也就是与“我”的关系。

鲁迅先生取文名总是很巧妙，比如《朝花夕拾》作为散文合集的名字，抒情之风溢于言表，光从文名上就可见得文风既优美又朴实，但又不仅如此，一个“拾”字令人对其间的议论也不为见怪；而又如昨日读到的《狗·猫·鼠》将三个意象罗列，令人浮想联翩，究竟这三者有何种联系，文章究竟讲了三者间何样的故事呢？待读完，又深觉文名之深意。

所以看到阿长与《山海经》时，我不免也会思考，究竟为何要将这两个看似毫不相关的象联系起来呢？一个是封建粗鄙的乡下人，一个是蕴含万象的文人读物，却以一个“与”字连接，不免生硬？

读完故事的你和我，大概都有了答案。散文的后半部分，正好解决了这样的一个疑问。“我”童年苦手不可得的《山海经》正是由长妈妈带来的。文章中提到“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她却有伟大的神力”，而这种新的敬意与之前听长妈妈讲述“长毛”的故事时提到的伟大神力所不同，那是因为“我”感知到了长妈妈的慈爱而产生的，是由心而发的真情实感。所以阿长与《山海经》有了联系，在“我”的回忆里有了密切又无法抹去的联系。

但同时，他们二者依旧是对立的。我觉得很神奇的地方就在于这一个“与”字，为什么这么说呢？

“与”作为连词，本意为“和、跟”的意思，其作用也就是将二者联系起来，无关乎二者的性质是否相同。而正是因为阿长和《山海经》的特质，读到这个“与”字时让人有种心领神会之感。

首先，我们来细谈一下阿长和《山海经》在“我”心目中的地位。

长妈妈也就是阿长，一开始“我”实难对她心生喜爱，甚至我实在不大佩服她。因为她常喜欢切切察察，说话时还竖起第二个手指，睡觉时总在床中间摆成一个“大”字，记得我没有余地翻身。我对于她懂得的许多规矩也感到不耐烦，比如元旦的之一句话定要是“阿妈，恭喜恭喜”，定要吃福橘，等等。

由此可见，起初阿长在“我”心目中的地位是并不高的，“我”甚至觉得这样的一个唠叨粗鄙朴实的劳动妇女非常麻烦。

但我有一时也对她发生过空前的敬意，也就是当她讲“长毛”的故事时提到的“伟大神力”，作为一个小孩，“我”当下便觉得理应对其退让。但这样的以带有封建无知迷信色彩的故事烘托而生的敬意终归是不牢靠的，直至在知道她谋害了“我”的隐鼠后，这种敬意完全消失了。“长妈妈”也转而变成了“阿长”。

与之相对，《山海经》则是一开始就让“我”痴迷，玩的时候倒是没有什么的，但一坐下，我就记得绘图的《山海经》。也正是因为“我”的念念不忘，阿长也来问《山海经》是怎么一回事。

一个是地位渐低甚至让“我”有些恨意的阿长，一个是我念念不舍难以得到的《山海经》，两者相遇时，“我”会如何选择？我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。可见，即便是遇到不佩服不耐烦仇恨的阿长时，对《山海经》的喜爱与渴求依旧远胜一筹。

但“我”不会想到，正是这样的阿长给“我”带来了日思夜想的《山海经》，又何况阿长将“山海经”听成了“三哼经”。我想，换做是谁那种讶异感和惊喜感都是溢于言表的。

自然，经这一事后，“我”发生新的敬意了，就连谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。作者提到“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书”，这并非是因为它们是《山海经》，而是阿长对于我的关切和记挂使这四本书有了新的意义，它们不仅仅是我朝思暮想的渴求，更是阿长对于“我”的爱的结晶。文章后来也提及，可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图像也很坏，甚至与几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。

但那仍是“我”最心爱的宝书，只因为阿长所赋予给书的新的意义。

由此可见，当两个处于对立面或是看上去毫无联系的人或物发生碰撞时，很可能会产生出意想不到的火花，就如我们年少时所经历过的那些隐藏于误会中的亲情、友情，就如我们儿时从祖父母口中听得的离奇的故事，它们饱含着回忆同时也赋予了回忆独特的味道。

散文全篇使用了欲扬先抑的处理手段，对长妈妈的改观是故事的精彩所在，也是回忆里最让人印象深刻的事情，当然不乏《山海经》的功劳。

而放诸生活，也有太多事如同阿长与《山海经》那般，本身就处于对立面，也许并不像他们一样是无知愚昧和博学广泛的关系，但都会在当局者心中有着地位高低的差别，我们瞧不起或是唾弃其中一方时，自然难以避免对另一方的渴求与喜爱，但生活并没有那么多改观的机会。有的人有的事或许一辈子，我们都对其抱着初次相遇时的固有印象，更甚之，即便发生了什么，也难以令人刮目相看，乐意去改变固有印象。

人是固执的，就如有时和长辈聊天时察觉到的观念差异无法改变一样，就如你不会因为处于困境时对方伸出援手就容忍对方并不光彩的过去一样；但人也是善变的，比如今天喜欢吃甜的，明天喜欢吃辣的，比如上个月喜欢连衣裙，下个月就爱上了阔腿裤。那么，说不定哪天我就喜欢上了你，之前那个让我讨厌甚至抓狂的人。又或许，不及喜欢的程度，小小的惊讶所增加的认识，或是改变的认识。

更多的，我希望人与人之间多些“宽容的理解”，在此，所说的宽容并非指去容忍自己看不惯不喜爱的事情，而是态度上的宽容。也就是说，当一个人做出改变时，当察觉到对方不同的一面时，当误会解开时，我们应该保持一种宽容的态度，放下固有印象，放下架子，去理解对方。这种理解与其他并不发生冲突，就像阿长因为《山海经》让“我”感受到了她的慈爱，但阿长仍旧是当时的一个有些封建愚昧的劳动妇女，“我”并没有因为之前的恨意而忽视她对“我”的关切，这便是理解。

鲁迅先生在文章的最后写道，仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！这是对长妈妈的怀念，是一种最真挚的感情。

人这一生有很多感情，或思念，或遗憾，或欣喜，或悲伤，而这些都值得去留藏，即便不是用书写的方式记录，它也会存在我们的记忆中。记忆的美好不用太多言说，但单从人生的遗憾来看，只有去理解，去宽容的理解才能让回忆更好的留存。

愿你在纷杂的世界里怀有一颗理解的心，存留属于你的温柔回忆！

山海经里记录的中国历史全吗？

山海经

中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为大禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。

《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向，刘歆父子校刊而成。

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理，风土物产等讯息。

古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最著名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。

除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。

古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

中国最早的旅游地理文学《山海经》

人们常把谈“山海经”当作闲谈聊天的代名词。其实，《山海经》是一部记载我国古代有关民间传说和地理知识方面的重要著作。这本书，大约是从战国初年到汉代初年楚国和巴蜀地方的人所作，经西汉刘秀（歆）校书，才形成现在的样子。《山海经》共18卷，分《山经》和《海经》两部分。书中记载了我国古代山川、各地民俗、物产资源以及大量神异鬼怪的传说。《山经》以五方山川为纲，记述的内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。《海经》除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是一部旅游、地理知识方面的百科全书。《山海经》里的不少神话故事和民间传说，都表现出极其丰富的想象力。其中夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、共工怒触不周山等神话故事，代代相传，家喻户晓，为后人的神话创作提供了丰富的养料。《山海经》实际上也是我国记载神话最多的一部古书。

中华民族童年时期的本原精神反映在以山海经为代表的各种神话故事中，无论是夸父精神，是刑天气概，还是精卫风采，或是女娲气度，每一个人物，每一个故事，都展现出了中华民族最为本真的精神气质。从这种无意识里爆发出来的文化能量，一次又一次地在中国历史上蔚为大观。汉末党锢也罢，东林党人也罢，戊戍诸君子也罢，清末民初革命志士也罢，早期 *** 人也罢，不管他们宣称自己信奉的是什么，骨子里所承继的恰好就是《山海经》神话里的那种文化血统。在他们身上，人们总能看到夸父、刑天那样的影子。在他们身上，人们一而再、再而三地体味到了中国文化的元气，那种最为自由、最为阳刚、最富 *** 、更具生命创造力的始源精神。这是中国文化为何经久而不衰的根本原因。正是由于这样的始源精神，而绝对不是因为孔孟之道及其儒家教义，中国文化才得以在漫漫的专制长夜里顽强地生存下来。相比于中国文化的这种始源性和本真性，孔儒不过是整个民族文化历史上的一段插曲.

虚荣女人的特征

虚荣心超强的女人有三个特点

只要是心智正常的人都会或多或少存有虚荣之心，只是男人的虚荣心更多地表现在对事业地追求、对权力地追逐和对美好生活地追捧上面，因此，男人的虚荣心通常会被赞誉为有事业心和责任心。同时，男人的虚荣心绝大多数时候追求的是一种非物质和精神层面上的东西，表现为沉迷于满足那种独霸天下、唯我独尊、成为领袖人物所能带来的那份 *** 。

而女人则不同，绝大多数女人的虚荣心通常表现得很现实也很物质，她们满足于现实生活中能够享受到的愉悦，满足于与左邻右舍亲朋好友比较后产生精神上的快乐，因此，她们会细腻地感受到生活环境层次和物质享受档次的变化。同时，女人的虚荣心绝大多数时候追求的是一种物质层面的东西，所以，绝大多数虚荣心强的女人都会有三个特点。

一、攀比心理比较重。虚荣心超强的女人总在自觉不自觉拿自己跟生活条件比自己优越、工作环境比自己优越、家庭状况比自己优越的女人进行比较，而且，这种人有一个特点就是习惯性地拿自己的短处跟他人的长处进行比较，结果就可想而知了。为此，她们会感到自己生活得很憋屈，感到别人永远享受着幸福生活而自己永远都生活在水深火热之中，看到的是别人永远都那么兴高采烈而自己永远都是沮丧郁闷。

凡事都要比较就不可避免产生心理上的不平衡，但凡看到别人比自己过得舒坦就会难以压抑不爽的心理，哪怕是自己年薪已经很高，哪怕自己住宅已经很大，可只要在她认识的人中有超越自己的，就会产生很强烈的己不如人心理。

二、嫉妒心理比较强。有超强虚荣心的女人通常还会伴有非常强烈的嫉妒心理，无论是在生活中还是工作上，只要看到有比自己生活过得舒坦或在事业上比自己前景更为广阔的同事，生理上便会自然而然分泌出浓烈的酸性物质，精神上也会莫名其妙地产生出强烈的嫉妒心理。为此，她们有时会把对方的优越想象成是使用了非正当手段所谋取到的见不得人的裤裆利益，而把自己想象成清高和坚守道德底线的楷模。

经常蔑视朋友所取得事业成就和家庭幸福的女人，在无法得到自己渴望得到的东西时，通常都会在表面上表现出不屑一顾，其实，在她的心里无法熄灭着的正是嫉妒之火，假如，这种嫉妒大到无法控制的程度，很有可能发生极端的事情。

三、缺乏应有幸福感。在《山海经·海内南经》中早就有“巴蛇食象，三岁而出其骨。”和战国楚·屈原《天问》中“一蛇吞象，厥大何如?”的记载，把“人心不足蛇吞象”刻画描述的淋漓尽致，因此，但凡虚荣心强的人都不会轻易满足于现状，她们的眼睛通常不会回头看自己身后比自己过得不如意的人群，也不会环顾左右看那些和自己生活得差不多的人群，她们的眼睛永远盯住比自己过好舒坦自如的精英群体，因此，很难感受到生活中知足常乐的幸福感。

人有虚荣心决非坏事，从某种程度上讲，正是由于人类具有难以消灭的虚荣之心，才推动和促进了人类的不断进步。而女人适当的虚荣心也可以成为自己和老公事业进步追求美好生活的原始动力。

其实，一个人的幸福感来自于自己平和的心态，来自于自己不过于贪婪的追求，来自于自己恰如其分的虚荣心，根据自己力所能及的能力去获取精神与物质上的改善，别住在别墅里还嫌自己房小，别开着宾利还嫌自己车旧，经常想着如何去帮助弱势群体，你就会产生越来越多的幸福感。因此，调整好心态，不过度追求超高的目标，学会知足也就找到了常乐的源泉，只有这样，才会感悟到生活的乐趣，才会感受到幸福感。

是一本什么样的书?

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为大禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。

《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。

除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。

古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

鲁迅还专门写有一篇《阿长与〈山海经〉》，记叙了家中仆人长妈妈为他买来一本《山海经》，给他带来的那份惊喜，还两次特别提到"九头的蛇"。

《山海经》18卷分别如下：

山经

之一卷 南山经

第二卷 西山经

第三卷 北山经

第四卷 东山经

第五卷 中山经

海经

之一卷 海外南经

第二卷 海外西经

第三卷 海外北经

第四卷 海外东经

第五卷 海内南经

第六卷 海内西经

第七卷 海内北经

第八卷 海内东经

第九卷 大荒东经

第十卷 大荒南经

第十一卷 大荒西经

第十二卷 大荒北经

第十三卷 海内经

参考资料： ***

参考资料：

当阿长看到《阿长与山海经》这篇文章之后……

答案如下：

这篇文章讲的是鲁迅对儿时保姆“阿长”的回忆。她不识文断字，又有些迷信愚昧，连真实的姓名都不为人知。在鲁迅先生的笔下，“阿长”这个普通的不能再普通的人却变得不普通、不平凡了，甚至“拥有伟大的神力”了！

读了这篇文章，我对阿长和鲁迅先生有了新的认识。长妈妈医生不行，又渴望生活平安的劳动妇女。虽然粗俗、没有文化又好惹事端，但她心地善良，热心帮助孩子，奇迹般的给小鲁迅买回了他梦寐以求的《山海经》。而鲁迅先生善于观察身边的点点滴滴，能够捕捉到生活中一些精彩，有很容易被忽略的洗劫。正因为如此，他的作品总是文采飞扬，充满情趣又令人回味无穷。

我们应该学阿长的善良和热心，更应该学习鲁迅先生，要有一双善于发展的眼睛。

相关信息

《阿长与〈山海经〉》是近代思想家、文学家鲁迅于1926年创作的一篇回忆性叙事散文。此文记述了鲁迅儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格，对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之事，充满了尊敬和感激，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。

全文语言平实形象、处处流露着真情，在丝毫不带造作的叙述中，将读者带入到了儿时作者的世界中，令人觉得特别可亲。此文被选为人教版《语文·七年级·下册》教材中第9课课文。

以上资料参考：百度百科-阿长与《山海经》