《约拿书》赏析（200字以上） 经典

约拿书提要

约拿书――独一的神迹

先知名意：鸽子。之一个飞出的宣教士

主耶稣说：更大的神迹是约拿三天三夜在大鱼肚腹中(太十二40)。信徒埋葬自己，向己死是更大神迹，人的本性不肯舍己，主耶稣向已死的时候三次天向 开了(太三16；约十二28~29；路九28~36)， 的死而复活是独一的神迹。

大纲：

一、抗命 一1~3 二、逃命 一3~10

三、丧命 一11~17 四、求命 二1~9

五、赦命 二10��六、顺命 三章

七、怨命 四章

先知步步堕落：

1. 下约帕：逃避抗拒神的命(一3)

2. 下到船底舱躺卧：不顾神命，只顾自己安逸(一5)

3. 抛下海：除去旧人(一15)

4. 投下深渊：落在魔鬼手中。深渊是地狱，从神面前驱逐出去 (二3)

5. 下到山根，地狱的门永远关住他，落在撒但黑暗的国中，呼求神的救恩。

本卷书可见神的权柄统管万有 诗一零三19；林后五18

一切是出乎神：

(一1) 神呼召约拿起来去尼尼微呼喊，或许他们悔改不至灭亡 神不愿一人沉沦，愿人人都悔改。彼后三9

( 4) 神使海中狂风大作，为要先知回头。 诗一零七25

( 13) 神使海浪越发翻腾，为要先知抛在海中，经历死亡。

�( 15) 先知抛在海中旧人死亡，海浪平息，撒但无法兴风作浪。

�( 17) 神安排地中海沙鱼吞了先知，埋葬他的旧人，如同神叫巴兰的驴子开口讲人话，拦阻先知的狂妄。

�(二1) 神迫使先知悔改求告神拯救，许多时候我们疏忽永生的事情，神借着患难迫使我们去求告 ，认识 。

�( 10) 神吩咐鱼吐出先知，祷告上达宝座推动宝座上的手，神伸手拯救。

�(三1) 神再次呼召先知起来去尼尼微，传神的话。

�(?5) 神使尼尼微人悔改，信服神，转离恶道，丢弃 *** 。

�( 10) 神察看他们的行为，止住怒气，不降灾。

�(四6) 神安排蓖麻，遮阳使约拿大大喜乐。

�( 7~8) 次日神安排虫子咬蓖麻枯干；安排炎热东风，日晒约拿，先知求死。藉此启示他为蓖麻何等爱惜自己，却不能体会神爱无知的罪人。―― 张向晨《圣经六十六卷》

约拿书

绪论

约拿书这卷短书在十二先知书中，是与众不同的。它不像其他十一卷，偶然地写进一些自传或历史的片段，而整本书基本上是记载先知的豫言；也就是说，其他十一卷先知书，主要是记载该先知的声明和讲章，但约拿书却不是这种情况，它本身是一个故事，其中上帝藉 先知讲的豫言，只占一小部分。

从技巧上看，这卷书是匿名的；书中没有告诉我们是谁写的，因此我们很难肯定是谁在甚么时候写的。这卷书的特点，是描写一个人名叫约拿，他是亚比太的儿子，在以色列历史，曾简略地记述他是迦特希弗人，是北国的一位先知（王下十四25）；迦特希弗位于加利利的附近。约拿作先知传道，我们从列王纪下的记载中所知甚少，只知道事情发生在公元前第八世纪上半叶，在耶罗波安二世在位其间。我们只知道先知生活的期间，而以他的名字写的这本书的时间，却不太清楚，大概是在较迟些时候，约在公元前第六至第四世纪之间。

{\Section:TopicID=175}约拿书的故事

不单约拿书在十二先知书中很特别；书中记载的故事，也很特别，颇有戏剧的味道。它开始时按惯例记载先知蒙召作上帝的仆人：『你起来，往尼尼微大城去。』（一2）但是这一节经文往后，所有对先知的描述都是和上帝的期望相反的。

上帝呼召约拿去尼尼微（以色列的最北部），他应该沿 陆路向北去。但是他立即出发，向西逃往约帕去，在那里买了一张船票往他施去（也许是往西班牙的塔达苏士Tartessus）。但是要逃避上帝的呼召是不可能的；开往他施的这艘船遇见大风暴。那个逃避去尼尼微传达上帝话语的约拿，下到舱底，在那里静静入睡，想躲过大风浪。直到船主、老水手，破门而入唤醒了他。经过摇签证明，约拿才承认可能是他惹来了大风浪，并要求 众把他扔到海里，以平息风浪。水手们勉强同意了，于是风浪减退了。此时约拿被一条大鱼吞吃了，并在它的肚子里度过了幽暗的三天三夜。约拿悔改并祷告，随后被救出；这条大鱼把这个不受欢迎的重担，吐在海岸上。于是约拿才往尼尼微去。在那里，约拿宣告了上帝的话，警告这个大城市的人他们灾难临头，除非他们悔改离开犯罪的路。出乎先知的意外，他传讲的信息被尼尼微人所接受，他们离开了他们的 *** 和所行的恶道，因此免去了上帝的刑罚。这件事使先知感到太闷气和太不高兴了，他因为上帝的怜悯而向上帝发怒。但是这本书的最后几节中，这位先知（那个因为感到自己的话被忽略，而决定死了比活 还好的）学到了一个功课，就是上帝的本性是满有慈爱和怜悯的。

{\Section:TopicID=176}注释的问题

前面这样把故事的大意简要一览，其实已经指出了注释这卷古怪的先知书的问题：它到底是甚么样的文学呢？该如何注释它呢？它是历史？是比喻？或是其他的文献呢？

在犹太教和基督教古代的历史中，有过许多种注释本书的理论。最早的一种，就是把约拿书当作历史来注释。在这种注释中，把它当作记载先知传道的一个历史事件。必须承认，这种注释是可行的，它的出发点是明显可见的；它是基于列王纪下的记载，那里证实约拿的确是以色列历史上的一位先知（纵使是不很着名的一位）。而且，从某个角度看，新约圣经中，有几处是把它当历史来应用（太十二40；十六4；路十一29）。

当作历史来注释虽是可行的，但并不意味 没有问题。故事的每一方面，与通常豫言的叙述是那样的不同，使得有人对它产生怀疑。大鱼的角色，和约拿在它肚子里的呼求，使人感到它好象是一种幽默的神迹。（当他们听到大鱼把先知吞吃下去，然后又吐出来时，我们几乎可以看到听众的欢笑场面。）在一个世纪以前，有人去海边找某些不寻常的经历，希望用它们来解释约拿的故事，这种努力也是不必要的。（曾经流传过一位名叫巴特来〔James Bartley〕的经历，他在一八九一年宣称曾从一艘从事捕鲸的船『东方之星』上掉进海里，被一条抹香鲸吞到肚子里一天一夜，又生还逃脱出来，向人讲述他的故事。这可能是航海奇闻中引人入胜的一部分，但大概不是真实的。）约拿的经历到底是否寻常的或者是神迹，是不必争论的；需要争论的倒是约拿书的性质，它的文字类型，和如何去用适当的 *** 加以注释。第二种古代用以注释这本书的理论，是把它当作一种比喻。作者以一个真实却不为人知的人物约拿为主角，故事是环绕 他构成的，用以传递某种神学信息。一般来说，约拿的故事是和新约圣经中的『好撒玛利亚』人的比喻相平行的。正如好撒玛利亚人的比喻以一个问题结束（路十36），要求读者回味它的意思；同样，约拿书也以一个问题作结束（四11），也要求读者去回味它的意思。

在以下的注释中，我们要进一步考查故事的细节内容和各部分的意思。虽然我们意识到任何一种注释都有它假定的性质，但是总的来说，这里所介绍的注释，是把这本书当作广义的比喻来研读。

{\Section:TopicID=177}约拿书的教训

这本书有一个中心的主题，又有一些各自以不同方式出现的小题目。举例来说，较小的重点放在说明顺服和不顺服方面：先知不顺服上帝的呼召，到头来只有是灾难临到。但是这本书的中心教训，是关于上帝的本质，上帝对全人类满有怜悯的本性。

以色列的先知大部分都是国家民族主义者；他们认为，上帝是以色列人的上帝，上帝藉 先知，只对 的选民说话。但是约拿书非常清楚是一个例外，上帝也十分关注其他所有的人的行为。尼尼微城中外邦居民的 *** 和作恶，上帝同样的关注。上帝的怜悯总是寻找机会，藉 人的悔改，来除去罪恶，施展慈爱。先知被差派到尼尼微这件事，表明上帝对外邦人的关怀，同时还证明外邦人藉 悔改，同样可以得到上帝的怜悯。这样，对于旧约的外邦读者，约拿书不但启示上帝怜悯的胸怀，而且也在古代犹太主义的潮流中，打开一扇特别窗户，使看见上帝是宇宙的主宰。――《每日研经丛书》

撒母耳记

撒母耳记上简介

大纲

壹 撒母耳：以色列的先知型领袖（1：1—8：22）

一、先知型领袖的诞生（1：1—2：11）

1.哈拿的愁苦和恳求（1：1—18）

2.哈拿生了要作先知的儿子（1：19—28）

3.哈拿的语言性诗歌（2：1—11）

二、老一代领袖的堕落（2：12—36）

三、从以利到撒母耳的过渡时期（3：1—6：21）

1.撒母耳蒙召成为先知（3：1—21）

2.以利的家和他的事奉被审判（4：1—22）

3.约柜的被掳和复得（5：1—6：21）

四、撒母耳领导下的复兴（7：1—17）

五、以色列人求立王（8：1—22）

1.以色列人拒绝撒母耳的儿子们做领袖（8：1—5）

2.以色列人拒绝神作他们的王（8：6—22）

贰 扫罗：以色列的之一位王（9：1—15：35）

一、从撒母耳到扫罗的过渡时期（9：1—12：25）

1.扫罗被拣选（9；1—27）

2.撒母耳膏扫罗（10：1—27）

3.扫罗战胜亚扪人（11：1—1）

4.撒母耳在吉甲立国（11：12—15）

5.撒母耳的临别赠言（12：1—25）

二、扫罗王权统治的初期（13：1—15：35）

1.扫罗的征战和愚蠢的行为（13：1—14：52）

2.扫罗的悖逆和被弃（15：1—35）

叁 大卫：一个受膏却仍在等待的人（16：1—31：13）

一、撒母耳膏大卫（16：1—13）

二.神使圣灵离开扫罗（16：14—23）

三、大卫击杀歌利亚（17：1—58）

四、大卫在扫罗宫中（18：1—19：17）

1.大卫和约拿单（18：1—4）

2.大卫服侍扫罗（18：5—16）

3.大卫娶米甲为妻（18：17—28）

4.扫罗惧怕大卫并试图杀死他（18：29—19：17）

五、逃亡中的大卫（19：18—31：13）

1.大卫与撒母额在一起（19：18—24）

2.大卫得到约拿单保护（20：1—42）

3.大卫得到祭司亚希米勒的帮助（21：1—9）

4.大卫在迦特（21：10—15）

5.一群逃亡之人重新聚集在大卫身边（22：1—26：25）

6.大卫在非利士地避难（27：1—30：31）

7.扫罗之死（31：1—13）

作者：不详

主题：神治王权

写作日期：主前10世纪末

撒母耳记下简介

大纲

壹 大卫作王的杰出成就（1：1—10：19）

一、大卫在政治上的成就（1：1—5：25）

1.大卫哀悼扫罗和约拿单（1：1—27）

2.大卫作犹大王的年日（2：1—4：12）

3.大卫登基作全以色列的王（5：1—5）

4.大卫夺取耶路撒冷并将其建成政治中心（5：6—10）

5.大卫拓展王国的疆域（5：11—25）

二、大卫在属灵方面的成就（6：1—7：29）

1.大卫将耶路撒冷建成宗教中心（6：1—23）

2.大卫想为神建造圣殿（7：1—3）

3.神与大卫之约（7：4—17）

4.大卫的回应（7：18—29）

三、大卫在军事上的成就（8：1—10：19）

1.大卫战胜非利士人、摩押人、琐巴人、亚兰人和以东人（8：1—12）

2.大卫在耶路撒冷秉行公义（8：13—9：13）

3.大卫战胜亚扪人（10：1—19）

贰 大卫作为君王的可耻过犯（11：1—12：14）

一、大卫与拔示巴行淫（11：1—5）

二、大卫谋杀乌利亚并掩盖真相（11：6—27）

三、先知拿单宣告大卫的罪和对他的惩罚（12：1—14）

叁 大卫饱尝罪之苦果的岁月（12：15—20：26）

一、对大卫家的审判：道德败坏和死亡（12：15—15：6）

1.大卫通奸所生之子的死亡（12：15—25）

2.约押的忠诚（12：26—31）

3.暗嫩奸污同父异母的妹子他玛（13：1—20）

4.押沙龙为复仇杀死暗嫩（13：21—36）

5.押沙龙的逃亡、归回和欺诈（13：37—15：6）

二、对大卫王国的审判：叛乱与凶杀（15：7—20：26）

1.押沙龙的反叛（15：7—12）

2.大卫在耻辱中逃离耶路撒冷（15：13—16：14）

3.押沙龙在耶路撒冷称王（16：15—17：29）

4.押沙龙被推翻并被杀死（18：1—32）

5.大卫的哀恸和约押进谏（18：33—19：8）

6.大卫的王位得已恢复（19：9—43）

7.示巴的反叛和被杀（20：1—26）

肆 大卫作王的最后年月（21：1—24：25）

一、三年饥荒（21：1—14）

二、与非利士人征战（21：15—22）

三、大卫的赞美诗（22：1—51）

四、大卫末了的话（23：1—7）

五、大卫的勇士（23：8—39）

六、大卫数点人数和神降瘟疫（24：1—17）

七、大卫的代祷和神的怜悯（24：18—25）

作者：不详

主题：大卫的统治

写作日期：主前10世纪末

所罗门是什么意思

所罗门（耶底底亚）生平

所罗门接续父亲大卫作王。大卫作王前，以色列百姓陷入败坏的光景里。在十多年里，大卫王兴起及己螈以色列，他征服迦南地的非利士人及东南的以东族，胜过东北及东方的亚兰族及亚扪人，在地中海建立势力强盛的国家。神亦借助他的儿子所罗门建立圣殿。以色列国叫以色列民安定繁荣，圣殿叫神得着荣耀。国为人而设，殿为神而造。彰显神的荣耀之先，必要建立坚强的以色列国，故此，大卫建立以色列国，所罗门建造圣殿。大卫预表着宣教争战的基督，所罗门则预表复活大能的基督。今天耶稣已得胜，他已复活了，建立信徒成立教会，在时代里彰显神的荣耀。

大卫犯了罪件，神派遣先知拿单来责备他；拿单设喻，他问大卫若然富人杀了穷人的羊羔，该怎么办？大卫说∶“行这事人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”《撒下十二5—6》拿单直指那人就是大卫，他夺 *** 子，杀其丈夫，神要追究他的罪。因着拿单的责备，大卫彻底地悔改，拿单对他说他的罪已蒙赦免，不过因他犯罪，让撒旦有机会来攻击他，所以他跟拔示巴生下来的之一个孩子死了。“大卫安慰他的妻拔示巴，与他同寝，他就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。”《24—25》“大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。”《代上三5》。”

所罗门王上基遍去献祭，神在梦中向他显现，问他要向神求什么，所罗门回答说∶“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”《王上三7—9》“所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”《15》接着《圣经》记载了一个故事∶两个妇人同住一房，有一个晚上，其中一个妇人压死了她的孩子，她将死的孩子抱去放在另一妇人的怀里，把活的孩子抱走。他们把这宗案件交在所罗门王手里，所罗门王建议将活孩子劈成两半，一半给这妇人，另一半给那妇人；活孩子的母亲为此心里焦急，甘愿将孩子送给别人，另一位母亲却说王的建议公平；终于所罗门把孩子给了前者。这段经文告诉我们他的智慧。

在旧约时代，神藉大卫及所罗门建立以色列国及建造圣殿，让以色列达致登峰造极的境地，他使用合他心意的大卫及神所喜爱的所罗门。当我初读《圣经》时，我看见神爱所罗门，感到很不服气；大卫跟拔示巴之间满有罪恶，他们所生的孩子岂会得蒙神爱的呢？大卫儿子众多，为何偏偏选上所罗门接续他为王呢？当我仔细研读《圣经》时，我发现了大卫跟拔示巴生了四个儿子，所罗门是第四个儿子《代上三5》。大卫犯罪遭受击打，他与拔示巴所生的儿子生下来就患了着病；大卫撕裂衣服，躺在地上，不肯吃饭，向上帝恳求，求神怜悯，医治患病的儿子；后来儿子死掉，旁人不敢明言，但大卫鉴貌辨色，知道儿子已死。他反倒起来，沐浴更衣，并吩咐人摆设筵席。他确知这儿子是从罪而生，在神的公义里他不能存活，故大卫不按神的公义来祈求，而是按着神的怜悯来求，也许他会赐下额外的恩典，叫儿子病愈，即或不然，若儿子死掉乃是理所当然的，藉以显明神的公义，所以他能接受儿子的死讯。不过，拔示巴心里难过，故大卫与她同寝，他们共生下四个儿子，若两年生下一名儿子，他们犯罪后六至八年内，生下所罗门。其间，大卫认罪，祈求神的赦免，而其所犯的罪孽已得蒙赦免。但神公义的管教一直临到他的身上，他无法享受平安快乐的生活，直至所罗门生时，他才感到神将着担挪开，因此给儿子起名所罗门，意思是“平安”。先知拿单为他起名耶底底亚，意思是耶和华所喜爱。

哪位先知责备大卫王所犯的罪?预言以色列国要分裂成二国?

感谢神！

来指责大卫犯罪的，是先知拿单。

撒母耳记下12:7节：拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华—以色列的　神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。......

愿神祝福你！

哈该书2:7-9讲章

经文：哈该书2：1-9

一. 引言：

被掳后的的三位先知中的哈该和撒迦利亚几乎同一个时期在耶路撒冷作先知，主要是激励回归的犹太人重建圣殿。《哈该书》两章、共三十八节，由五个神谕组成，时间跨度为四个月。上周冯欣长老讲了之一、二个神谕，今天将讲三个神谕。这次神谕，有两方面内容：鼓励百姓刚强、建殿（2：1-5）；应许这殿的荣耀将大过先前（2：6-9）。

二. 释经

“七月二十一日”（2：1a）。

圣殿的根基修复后（536 BC,拉3：8-10），即停工；16年后，在哈该的激励下，重建工作再次启动（1：15）。第三次神谕是重新开工不到一个月（6/24-7/21）後宣讲的。

这日是住棚节（7/15-21，利23：39-44）的最后一天。住棚节是以色列人的重大节期之一，正值秋收以后，是欢乐的日子。此节纪念上帝领他们出埃及时，曾住在帐篷里。此时宣讲上帝的话语，有很深的寓意，追想上帝的带领和同在。而且，所罗门王献殿也是在七月，在住棚节前（王上8：2）。

“犹大省长”（2：2a）

在大利乌王时代，犹大地是波斯国的一个省，还是附属于撒玛利亚省的一个地区？现尚无定见。所以，“犹太省长”不一定是一个正式官衔，但起码是一个民间领袖。

“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有麽？”（2：3）

当立圣殿的根基时，《以斯拉记》这样描述：

“…他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因为耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处”（拉3：11b-13）。

单从这个描述，我们并不能确定，见过旧殿的老人为甚麽要哭号，是抚今追昔、喜极而泣呢，还是觉得重建的不如旧殿辉煌而失望、难过呢？这就需要运用“以经解经”的原则了。根据该2：3的经文，我们比较确定是後者：新殿不如旧殿宏伟！

从尺寸看，新、旧殿差不多：

旧殿：长60肘，宽20肘，高30肘（王上6：2）；

内殿，就是至圣所：长、宽、高各20肘（王上6：16，20）

新殿： 寛60肘，高60肘（拉6：3）。

新殿没有记载“长”；“寛”和“高”，估计是大利乌王愿意资助的重建尺度，不一定是实际的重建尺度（它不可能比旧殿高一倍）。旧殿的基石巨大，估计巴比伦人无法掘出、毁坏；重建很可能是在原有的地基上进行。

（注：以色列人于1967-1996沿哭墙下面的挖掘秘密隧道，往东曾挖到 *** 寺下面；他们的说话声被寺中的巴勒斯坦人听到而暴露；往东的隧道即被封死。在隧道里，可以看到墙的基石，最小的重2-3吨；有的长13.6米，高3.5-4.5 米，宽4-5米，重量可达570吨！在隧道北端发现古代的采石场，下面的石头路是主耶稣曾走过的！古代人先在岩石上凿槽，塞入木头，灌水，用木头膨胀的力量，使岩石裂开。有影片展示建圣殿时，人们搬运巨石的 *** 。）

所罗门王建殿时，国力空前强盛，“银子多如石头”（王上10：27），动用了近二十万人力（王上5：13-18）；重建圣殿时的人力、无力就远远不能相比了。重建的圣殿的规模、气势、装修等，都不及旧殿，是在情理之中的。

耶和华上帝连说了三次“当刚强”，对所罗巴伯、约书亚、和这地的百姓（包括回归的和留在耶城的）（2：4）。这也是当年大卫王鼓励所罗门建圣殿时所说的话：“大卫又对他儿子所罗门说：‘你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶；因为耶和华神，就是我的神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。’”（代上28：20）

这次，耶和华上帝一再强调“当刚强”，因为情势更为困难。

有人称被掳的犹太人回归是“第二次出埃及”，从宏观、历史的高度看，这是有道理的。我们以为，犹太人会争先恐后地返回“故乡”。但是，在当时，被掳的犹太人并非如此。他们听从先知耶利米的劝诫，“盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的，娶妻生儿女”（耶29：5）。巴比伦兴旺，他们也跟着昌盛。耶路撒冷被毁已50年。被掳去的那一代犹太人大多离世；对他们的儿、孙来说，巴比伦就是家乡。所以，只有约5万人（4万2千多人）回归（拉2：64；尼7：66），多数犹太人选择继续留在被掳之地。（类似的历史情境是：门徒发现主耶稣从死里复活后，并没有表现出我们期盼的惊喜、激动，或振臂欢呼、奔走相告：“我们的主复活了！”这从一个侧面看到《圣经》记载的真实性。）

其二，当年，犹太人中最穷的人留下（耶52：15-16），将被掳走的人的居所占为己有；回归的人和留在本土的人之间出现张力。

第三，有撒玛利亚人和当地波斯官员的搅扰、反对。

第四，回归后，百姓主要顾念安顿自己的生活：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋麽”（1：4）？这与大卫的心思形成鲜明对比：“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。’”（代上17：1）耶和华上帝不让大卫建殿，大卫仍为建殿预备了许多材料（代上22：1-5）。大卫敬畏上帝，将神国放在之一位，虽也曾犯大罪，却仍是合上帝心意的人。

因此，上帝鼓励所罗巴伯、约书亚和百姓，“当刚强”，“因为我与你们同在”、“我的灵住在你们中间，你们不要惧怕”（2：4-5）。完成圣殿的重建工作，从以赛亚预言波斯王古列的兴起（赛44：28），古列下诏（拉1：1-4），以斯拉、尼希米、所罗巴伯率领犹太人回归，大利乌王的支持（拉6：1-12），先知哈该、以利亚撒的受差遣，都是耶和华上帝筹划、运作。重建圣殿，不是依靠人力，乃是上帝的大能。有上帝同在，重建定能完成！

“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地”，“震动万国”（2：6-7a）

这个“震动”，强度之大、范围之广，是自然界的地震，或人类历史的重大事件（如，波斯国被希腊所取代）不可比拟的，似应指耶稣基督在末日对万国的审判：“当时他的声音震动了地；但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这‘再一次’的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存”（来12：26-27；参太24：29-30）。

“万国的珍宝，必都运来[或作万国所羡慕的必来到]，我就使这殿充满了荣耀”（2：7）

圣殿的荣耀，不是圣殿自身的宏伟、华丽，而是上帝与圣殿同在；圣殿充满荣耀，就是圣殿满有上帝的同在。

所罗门王在献殿时祈祷，说：“神果真住在地上麽？看哪，天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？…愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免”（王上8：27-30）。

献殿後，耶和华上帝再次向所罗门显现，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼，我的心，也必常在那里”（王上9：3）。

耶和华上帝的居所，既在圣殿，又在天上。以色列人以活泼的信心和真诚的顺服，在圣殿敬拜、奉献时，耶和华上帝在圣殿中显现、启示和看顾，这就是圣殿的荣耀。

重建圣殿，就是用外在的、组织的形式，重申上帝与以色列人的列祖所立的约，重建以色列人与上帝的属灵关系，彰显上帝与子民的同在。

上帝的同在是内在的，也可外显为荣光、云彩、火等可见的景象：

“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立。对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。’于是百姓远远的站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中”（出20：18-21）。

会幕完了工，“当 时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就启程前 往；云彩若不收上去，他们就不启程，直等到云彩收上去。日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样”（出40：34-38）。

“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话”（民7：89）。

“亚 伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前从 来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。亚伦的儿子拿答、亚比户，各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华 没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中，要显为圣；在 众民面前，我要得荣耀。’’亚伦就默默不言”（利9：22-10：3）。

对悖逆、顽梗的人，耶和华的临在，是可怕的事情。不要总把上帝想象为笑呵呵的“圣诞老人”！耶和华上帝是爱，也是火；他慈悲、怜悯，也圣洁、威严。耶和华的子民，“当存敬畏事奉耶和华，又当战兢而快乐”（诗2：11）。

耶和华上帝居住在圣殿，不是静态的，不是永久的，是以子民的敬拜和顺服为前提的。当他的子民陷在罪恶中时，耶和华上帝会离开圣殿。耶和华对所罗门说：“倘 若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除；并且我为己名所分别为圣的殿，也 必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因 此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”（王上9：6-9）先知以西结在异象中，看见圣殿的荣耀离开圣殿（结11：23）；之后，圣殿被外邦人毁灭。

“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”（2：9a）。

圣殿的重建，於516 BC完工（拉6：15），屹立500年无恙，在希律王时期扩建和修缮（19 AD-64 AD）,由米色石头和黄金建造的殿宇，气势恢弘（可13：1）。圣殿於主后70被毁。据说，圣殿的黄金被火烧熔后，流进石缝里；为了寻找这些金子，人们把石头一个个撬开，应验了主耶稣的预言：“你看见这大殿宇麽？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（可13：2）。

但是，所罗门王建的圣殿，後来成为拜偶像的地方（王下23：4；结7：20，8：1-18）；重建的圣殿，後来成为做买卖的“贼窝”（路19：45-46）。

所以，“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”的应许，似应从属灵层面理解。

之一，重建的圣殿，迎来了弥赛亚。主耶稣亲自在圣殿开展福音事工，何等的荣耀！

第二，主耶稣以自己的身体为圣殿（约2：19-22）。圣殿的荣耀，是上帝与子民同

在；主耶稣的名字是“以马内利”（神与我们同在，赛7：14），“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。无比的荣耀！

第三，在基督里，信徒被建造，成为主的圣殿，圣灵居住的所在（林前3：16-17；弗2：19-22；彼前2：2-10）。圣殿被建造在普天之下，在各族各方、万国万民之中。极大的荣耀！

第四，以色列人正积极筹划在耶路撒冷建造“第三圣殿”。结果如何，尚不可知。但是，属天的“第三圣殿”一定会出现。新天新地将降临，“未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿”（启21：22）；“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光；因为主神要光照他们；他们要作王；直到永永远远”（启22：5）。永远的荣耀！

三. 反思：

按 《圣经》记载，物质界、灵界的一切受造之物（包括天使）中，只有人是按着上帝的形象和和样式被造、有上帝的生气的活物，享有尊贵、荣耀的地位。人生的目 的，就是彰显上帝的荣耀，享受上帝的同在。经耶稣基督的救赎，一切愿意悔改、接受主耶稣为自己的救主的人，都可以成为上帝的儿女。基督的救赎，是要恢复始 祖犯罪前，人在伊甸园与上帝的那种美好的关系。所以，基督徒的人生目标是，“为荣耀神而行”（林前10：31）。

基督徒要荣耀上帝，是否表示基督徒要努力增加上帝的荣耀呢？基督徒若不能荣耀上帝，上帝的荣耀是否就减少或没有了呢？不是。经上记载：

主耶稣祷告说，“父阿！现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”（约17：5）。

“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来1：3）。

上帝的荣耀是他的本质、特性所确定的，是创世之先就有的，是从亘古到永远的。上帝的创造、救赎的大工，是为了彰显他的荣耀（诗19：1；赛43：7）。也就是说，上帝是荣耀的本体、源头，不受任何受造物的影响。没有任何受造物自身有荣耀。正如，在太阳系，只有太阳是发光的源头，一切星体只是接收、反射它的光一样。

基 督徒荣耀上帝，不是要给上帝甚麽；相反，上帝要基督徒荣耀他，是出于上帝的怜悯和慈爱，为要叫基督徒得益处。基督徒自己没有荣耀，只能反射、彰显上帝的荣 耀。然而，只有先接收、经历上帝的荣耀，才可能分享、彰显上帝的荣耀。上帝要基督徒荣耀他，是要叫我们与上帝同行在光明中，更多地有份於上帝的荣耀；依靠 圣灵的大能，新生命不断成长，“藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”（林后2：14b），不断把世人引到上帝面前。

上帝的荣耀彰显在基督徒身上，表现为在基督里的新生命，有时，也会外显。比如，摩西脸上的光（出34：28-30），司提反的天使般的面貌（徒6：15），宋尚杰博士临终前满脸发出亮光（利未整理，《失而复得的日记》，2007年，第429-430页），陈终道牧师晚年炯炯发亮的双眼，等等。

我曾向主求：当我不能再为他作工时，就把我接走，使我不要成为家人和弟兄姊妹的重担。现在，我还要祈求主：当他接我走时，也让我脸上发出亮光，使家人和弟兄姊妹得安慰，使慕道朋友归向主。

主啊，作为上帝的殿，愿每一位弟兄姊妹彰显祢的荣耀！

所罗门是什么、?

所罗门（耶底底亚）生平

所罗门接续父亲大卫作王。大卫作王前，以色列百姓陷入败坏的光景里。在十多年里，大卫王兴起及己螈以色列，他征服迦南地的非利士人及东南的以东族，胜过东北及东方的亚兰族及亚扪人，在地中海建立势力强盛的国家。神亦借助他的儿子所罗门建立圣殿。以色列国叫以色列民安定繁荣，圣殿叫神得着荣耀。国为人而设，殿为神而造。彰显神的荣耀之先，必要建立坚强的以色列国，故此，大卫建立以色列国，所罗门建造圣殿。大卫预表着宣教争战的基督，所罗门则预表复活大能的基督。今天耶稣已得胜，他已复活了，建立信徒成立教会，在时代里彰显神的荣耀。

大卫犯了罪件，神派遣先知拿单来责备他；拿单设喻，他问大卫若然富人杀了穷人的羊羔，该怎么办？大卫说∶“行这事人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”《撒下十二5—6》拿单直指那人就是大卫，他夺 *** 子，杀其丈夫，神要追究他的罪。因着拿单的责备，大卫彻底地悔改，拿单对他说他的罪已蒙赦免，不过因他犯罪，让撒旦有机会来攻击他，所以他跟拔示巴生下来的之一个孩子死了。“大卫安慰他的妻拔示巴，与他同寝，他就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。”《24—25》“大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。”《代上三5》。”

所罗门王上基遍去献祭，神在梦中向他显现，问他要向神求什么，所罗门回答说∶“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”《王上三7—9》“所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”《15》接着《圣经》记载了一个故事∶两个妇人同住一房，有一个晚上，其中一个妇人压死了她的孩子，她将死的孩子抱去放在另一妇人的怀里，把活的孩子抱走。他们把这宗案件交在所罗门王手里，所罗门王建议将活孩子劈成两半，一半给这妇人，另一半给那妇人；活孩子的母亲为此心里焦急，甘愿将孩子送给别人，另一位母亲却说王的建议公平；终于所罗门把孩子给了前者。这段经文告诉我们他的智慧。

在旧约时代，神藉大卫及所罗门建立以色列国及建造圣殿，让以色列达致登峰造极的境地，他使用合他心意的大卫及神所喜爱的所罗门。当我初读《圣经》时，我看见神爱所罗门，感到很不服气；大卫跟拔示巴之间满有罪恶，他们所生的孩子岂会得蒙神爱的呢？大卫儿子众多，为何偏偏选上所罗门接续他为王呢？当我仔细研读《圣经》时，我发现了大卫跟拔示巴生了四个儿子，所罗门是第四个儿子《代上三5》。大卫犯罪遭受击打，他与拔示巴所生的儿子生下来就患了着病；大卫撕裂衣服，躺在地上，不肯吃饭，向上帝恳求，求神怜悯，医治患病的儿子；后来儿子死掉，旁人不敢明言，但大卫鉴貌辨色，知道儿子已死。他反倒起来，沐浴更衣，并吩咐人摆设筵席。他确知这儿子是从罪而生，在神的公义里他不能存活，故大卫不按神的公义来祈求，而是按着神的怜悯来求，也许他会赐下额外的恩典，叫儿子病愈，即或不然，若儿子死掉乃是理所当然的，藉以显明神的公义，所以他能接受儿子的死讯。不过，拔示巴心里难过，故大卫与她同寝，他们共生下四个儿子，若两年生下一名儿子，他们犯罪后六至八年内，生下所罗门。其间，大卫认罪，祈求神的赦免，而其所犯的罪孽已得蒙赦免。但神公义的管教一直临到他的身上，他无法享受平安快乐的生活，直至所罗门生时，他才感到神将着担挪开，因此给儿子起名所罗门，意思是“平安”。先知拿单为他起名耶底底亚，意思是耶和华所喜爱。

什么是先知书？

先知书，包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及12部小先知书，共15卷。这里所说的先知书非指早期的先知，早期先知权力很大，如撒母耳有权立扫罗为王，女先知底波拉本人即为士师。这里的“先知”是指以色列、犹太行将灭亡前开始兴起的一批先知，其年代约为公元前8至3世纪。他们被认为是先知先觉，“奉主之名发声，乃是神启”，是神的代言人，实际上是出身于社会下层的社会改革家和思想家。他们谴责社会的不平等，大声疾呼，唤醒群众。如出身下层的阿摩斯，在亡国前三十年写了小先知书之一《阿摩斯书》，谴责社会的不平等，“以色列人三番四次犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们为银子而出卖女人，为一双鞋卖了穷人，他们看见穷人头上蒙的灰也要垂涎……”因此，耶路撒冷的圣殿将毁于火。另一小先知书《哈巴谷书》约于公元前6至5世纪写成。作者目睹巴比伦之囚的惨状，描写新巴比伦的骑兵比豹还快，如鹰鸟抓食，谴责其不知正义。

《耶利米书》、《以赛亚书》均非一人所作，年代亦不一致。《以赛亚书》的第40章以后的内容明显属于巴比伦之囚以后的事。这两部先知书均把耶和华视为宇宙惟一真神，都预示了救主将降临领导犹太人复国。《以西结书》并设计了未来复国后理想中的耶路撒冷城之蓝图。

旧约中的大小先知书之大和小分别指先知书的什么

名声大的就是大先知、比如摩西 约书亚 撒母耳 以赛亚 耶利米 但以理 以西结等，其他的就是小先知了，大先知说的预言多，小先知说的比较少。