《先知》的作者是谁？它有哪些代表作品？国籍？

《先知》作者纪伯伦（1883～1931），黎巴嫩诗人、散文作家、画家。生于黎巴嫩北部山乡卜舍里。12岁时随母去美国波士顿。两年后回到祖国，进贝鲁特“希克玛（睿智）”学校学习 *** 文、法文和绘画。学习期间，曾创办《真理》杂志，态度激进。1908年发表小说《叛逆的灵魂》，激怒当局，作品遭到查禁焚毁，本人被逐，再次前往美国。后去法国，在巴黎艺术学院学习绘画和雕塑，曾得到艺术大师罗丹的奖掖。1911年重返波士顿，次年迁往纽约长住，从事文学艺术创作活动，直至逝世。

纪伯伦青年时代以创作小说为主，定居美国后逐渐转为以写散文诗为主。他的小说几乎都用 *** 文写成，有短篇小说集《草原新娘》（1905）、《叛逆的灵魂》和长篇小说《折断的翅膀》（1911）等。《折断的翅膀》写东方妇女的悲惨命运和她们与命运的苦斗，谴责贪婪、欺诈和屈从，歌颂自尊、意志和力量。他的小说以主人公充满哲学意味的独白、对话和叙述，特别是被压迫被损害者充满 *** 的倾诉取胜。他用 *** 文发表的作品还有散文《音乐短章》（1905），散文诗集《泪与笑》（1913）、《暴风雨》（1920），诗集《行列圣歌》（1918），以及《珍闻与趣谈》（1923）、《与灵魂私语》（1927）等。他用英文写的之一部作品是散文集《疯人》（1918）。此后陆继发表散文诗集《先驱者》（1920）、《先知》（1923）《沙与沫》（1926）、《人之子耶稣》（1928）、《先知园》（1931）、《流浪者》等，以及诗剧《大地诸神》、《拉撒路和他的情人》等。《先知》被认为是他的代表作，作者以智者临别赠言的方式，论述爱与美、生与死、婚姻与家庭、劳作与安乐、法律与自由、理智与热情、善恶与宗教等一系列人生和社会问题，充满比喻和哲理，具有东方色彩。

《先知》的作者是谁？

《先知》是纪伯伦用多年心血浇灌出的艺术之花，是他“精神孕育的更好的胎儿”，也是他来到世间想说出的那句最重要的“话”。从青年时代起，他就在酝酿这部作品。最早的版本是用 *** 文写成的。定居纽约后，他又写出了英文初稿。在正式出版前的几年里，五易其稿。书中的哲理可以说是纪伯伦爱与睿智的结晶，其深邃广博几乎达到了人类精神修养所能及的更高境界。《先知》之所以可以历久弥新，不受时间的限制，正因为它直接表达了“真理”。纪伯伦视《先知》为一生更大的成就，他曾经说过：“我想，自我从黎巴嫩山构思《先知》一书开始，我就已和它寸步不离了，它仿佛是我身体的一部分……在我完成4年之后才将其付印，因为我想要确定，非常地确定，书中的每一个文字都必须是我的更佳贡献。”这的确是一本奇妙的著作，它满足了个别心灵的需求，哲学家认为它是哲学，诗人称它是诗。青年则说：“这里有一切蕴涵在我心中的东西。”老年人说：“我曾不断追寻，但却不知追寻为何？但在我垂暮之年，我在这本书中找到了我的宝藏。”

诗人纪伯伦巧妙地为《先知》安排了一个小说式的故事框架：主人公艾勒·穆斯塔法，一个“被选和被爱的”东方智者，滞留海外奥法利斯城12年，一直企盼着回到自己出生的小岛。一个秋日，他登高远眺，看见故乡的船从烟雾中徐徐驶来。他心中充满喜悦和激动，但又不忍离开这度过漫长岁月的地方。城中的男女老少都来送行，在城中的圣殿广场，人们请他讲说真理，披露他们的“真我”，告诉他们“关于生和死之间的一切”。他怀着诚挚的感情一一回答了众人的提问。在发表了充满祝福和希望的告别之辞之后，水手们扬帆起锚，航船向东方驶去。

清新隽永的诗句凝结着纪伯伦对人生和社会的深刻哲理思考。他力图站在俯瞰世界的历史高度，向全人类宣示自己发现的真理。每段议论中都渗透着纪伯伦与众不同的见解，它们往往与传统的教诲大相径庭，甚至截然相反，但却显示出作者视角的独特性和思考的深刻性。

《先知》不仅具有明晰的哲理性，而且具有浓郁的抒情性。抒情和哲理的结合，使整个作品真切感人。无论是主人公的内心独白，还是市民们的送别话语，都充盈凝重，表达出诗意化的感情。

作品语言是独具特色的，严肃中不失温馨，启示性和感染力并重。这种风格被称为“圣经式的语言”，把严肃的训示、诚挚的关怀、冷静的启迪、热烈的希望完美地结合起来，更大限度地实现了传情达理的功能。

新奇美妙的比喻是《先知》具有恒久艺术魅力的一个重要原因。不论明喻还是隐喻，纪伯伦都运用得得心应手。他特别擅长通过“A是B”的句式，使比喻成为格言警句，长留读者心中：“你们是弓，你们的孩子是被射出的生命的箭”；“你们的理性与热情，是你们航行中的灵魂的舵与帆”；“思想是一只属于天空的鸟，在语言的牢笼中它或许能展翅，却不能飞翔”；“美是凝视自己镜中身影的永恒。但你们就是永恒，你们也是明镜。”这些新鲜的比喻，贴切中肯，内涵丰富，显示了作者对思考对象本质特征的深刻把握。

作品的另一个特色是它的象征性。主人公既是东方智者，又是人类完美的象征。他要返回的岛屿，既是他的祖国、故乡，又是“爱与美”的理想世界的象征。奥法利斯城既是西方世界的象征，也是整个人类社会的象征。这种双重性使作品的内蕴具有东方的和世界的两个层面。至于诗中反复出现的大海、云雾、梦幻、明镜、面纱、羽翼等意象，则是人类生存状态和生命表达方式的不同象征。大海象征生命的丰富和永恒，云雾象征生命的朦胧和神秘，梦幻象征人的渴望与憧憬，明镜象征理性和明澈，面纱象征人的真实性被掩盖，羽翼象征生命的飞翔与自由。

纪伯伦原计划写出“先知”三部曲：之一部《先知》重点写人与人的关系，第二部《先知园》重点写人与自然的关系，第三部《先知之死》则重在写人与“上帝”的关系。但诗人却只完成了前两部，给世界文学史留下了永远的遗憾。

什么是先知书？

先知书，包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及12部小先知书，共15卷。这里所说的先知书非指早期的先知，早期先知权力很大，如撒母耳有权立扫罗为王，女先知底波拉本人即为士师。这里的“先知”是指以色列、犹太行将灭亡前开始兴起的一批先知，其年代约为公元前8至3世纪。他们被认为是先知先觉，“奉主之名发声，乃是神启”，是神的代言人，实际上是出身于社会下层的社会改革家和思想家。他们谴责社会的不平等，大声疾呼，唤醒群众。如出身下层的阿摩斯，在亡国前三十年写了小先知书之一《阿摩斯书》，谴责社会的不平等，“以色列人三番四次犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们为银子而出卖女人，为一双鞋卖了穷人，他们看见穷人头上蒙的灰也要垂涎……”因此，耶路撒冷的圣殿将毁于火。另一小先知书《哈巴谷书》约于公元前6至5世纪写成。作者目睹巴比伦之囚的惨状，描写新巴比伦的骑兵比豹还快，如鹰鸟抓食，谴责其不知正义。

《耶利米书》、《以赛亚书》均非一人所作，年代亦不一致。《以赛亚书》的第40章以后的内容明显属于巴比伦之囚以后的事。这两部先知书均把耶和华视为宇宙惟一真神，都预示了救主将降临领导犹太人复国。《以西结书》并设计了未来复国后理想中的耶路撒冷城之蓝图。

于宏洁摩西五经讲义

创世记

一：题旨——起源；拣选；败坏。

本书的要旨起源备述了，天地，人物，家庭，社会，国家，文化，律法，罪孽，救恩，应许，盟约，预言，预表，技艺，美术等事的起源。更是详记以色列族的起源，借以发明神永远的大计划——要设立基督的国。

——拣选：如选出塞特弃该隐，选出挪亚之子闪而弃含与雅弗，选他拉之子亚伯拉罕弃拿合与哈兰，选以撒弃以实玛利，选雅各弃以扫，选犹大为弥赛亚的先祖。

——败坏：罪孽如何入世界，以及罪孽入世界的结果，又论到神救赎世界的美旨。

二：著者——摩西，写五经是根据他在西乃山上和旷野间直接从神那里得来的启示和晓谕，而不是由于古人的遗传，或个人的头脑想象，或随私意写出来的。如果，摩西光从古人的遗传的依靠，那么他就不可能那么清楚的知道创世记之一章中的事情，因为人还未造出来。可见摩西所写的历史事实都是神的直接启示。

# 日期：1446年——1406年（五经）

三：本书所包括的时间

世界上有了人类才有历史。创世记若以人类为主，大约可以包括2500年的历史。大致可以这样划分，从亚当到洪水约1656年；从洪水至亚伯拉罕被召约427年；从亚伯拉罕被召至约瑟死约400年。

四：创世记的重要地位

1：创世记是在圣经中非常重要的一卷。论到神自身的启示；创1：26节。宇宙和万物的起源，神与人的关系，神拯救的计划，基督的预表等。

圣经中每种主要的事实，教训，真理和启示都孕育在这本书里。

——例：小鸡尚未成形之前其生理机能早已含在鸡旦里了。

2：创世记是全部圣经的引言：犹如一粒有生命的种子，在出埃及，利未记，民数记，申命记中已经萌芽发动。在历史书中已经发芽，在诗歌里得到了施肥浇灌，在先知书中已经长苗，在四福音书中已经抽穗，在“徒”和书信中已经结实“启”成熟，收割。

3：创世记在全部圣经中如同一块秧苗；把它移栽到其它各卷中，就以结实百倍，获得大的丰收。

4：摩西五经是旧约圣经的基础；也是神在旧约时代最基本的启示 。旧约时代所有的

启示，都离不开五经中所启示 的原则。

五：救恩的起源

本书论到救法的起源——自本书至四福音，都论到了救法如何成功。例如：神怎样拣选犹太人，屡次多方的教训，栽培，借着预言，预表，盟约，律法，礼议，应许，以完成救法的成功。“徒”与书信都论到救法如何施行。“启”救法有何归结。

1：亚当家族——罪（创1：—5：）

从亚当家族足以显出罪孽的败坏；当初亚当，夏娃在乐园中是何等高尚快乐，体魂极健全，灵命最完美，心身无贪欲，万物都和谐，男女至亲慕，神人为密友。不料，因罪的关系，神的密友作了撒担的俘虏。骨肉相残，罪恶充满遍地，全世界都被罪染污。

亚当的第二代，骨肉相残至第七代即多妻纳妾（4：19；23节），至第十代，罪恶充满遍地以至神降下洪水，灭没世界。在这段是有生命树与善恶树为标记。

2：挪亚家族——恩（6：—11：）

人即犯罪，正需要神救恩，就看见了慈爱的神。如何对于他所爱的类数施行救法了。救法完全出于神的恩，不在乎行为。

——保罗说；“如今却蒙神的恩典，因基督的救法，就白白称义”。

“即是出恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典 ”。

——神命挪亚造方舟拯救。方舟正预表基督，并基督的救恩。且在洪水以后，云中显出虹来，以为和平救恩的标记。

3 ：亚伯拉罕的家族——信12：—50：

神即为人预备了救恩，还必须人用信心去接受。

——见列祖的信心各有特色：

（1）亚伯拉罕信心的特点——顺从；他是因信得称为义（15：6节），是信心之父。

（2）以撒信心的特点——忍耐，表明信心的接受。

（3）雅各信心的特点——进取，实验神的应许。

（4）约瑟信心的特点——得胜之后，成了救世者。

——本段是以割礼为信心的标记。

六 创世记中的基督：

耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，不但他救世的心“爱，权能”自创世以来已经表现而且已经生发效力。这是照着那位按已意行，作万事的主，永远救世的旨意，所喜悦，所预定的，这是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是在创世以前，在我们主耶稣基督里所定的美意。

1：关于基督的预言：

（1）之一希奇的预言“女人的后裔要打破蛇头”创3：15节，这是圣经中关于救恩之一次的预言，且是更大而又最希奇的预言。

# 此应许预言是无量救恩的渊泉；是神丰富奇妙的救恩，都由出流出。

# 此应许预言是众先知预言的总纲；众先知说预言都从这而发。

# 此应许预言是奇妙救道的根源；“女人的后裔伤蛇 的头。”参提前3：16节。

# 此应许预言是主十字架的先影；“蛇要伤他的脚根”

# 此应许预言是荣耀得胜的预知。

（2）之一更大的预言：“地上的万族，都要因你得福”创12：3；22：18节；28：13。

# 地上的万族因你得福：是万万民族的救主。

# 因你那个子孙得福：子孙是单数字（加3：16节）。

# 家庭蒙福是祝福之冠：耶稣为世界各家之福。

（3）之一紧要的预言——“她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出”（创17：16节）

# 此预言弥赛亚的国度：“她也要作多国之母”启11：15节。

# 此预言弥赛亚的王位：“必有百姓的君王从她而出”。

（4）之一快乐的预言——“圭不离开犹大。。。创49：10节；路2：13—14节。

# 直到细罗来到——“细罗”译平安。

# 万民都必归服——赛2：2—4节。

2：关于基督的预表

（1）义日——圣经曾称耶稣为“义日”（玛4：2节）创1：14—18节；世上的光，真光。

——人心被光照时就不在黑暗里行。

（2）皮衣——表基督的义袍（3：21节）

# 准备此皮衣是出于神：人用无花果树的叶子，神用皮衣。

# 准备此皮衣先经流血：基督的义袍，先于十字架舍生受死。

# 穿此皮衣方能挡住罪身：树叶裙是亚当的苦心羞见神面，惟独穿主的义袍，坦然无惧。

（3）羔羊：表耶稣代人赎罪（4：4节）

# 遵神旨意而献：耶稣遵父神道成肉身。

# 显然蒙神悦纳：得了神喜悦他的明证，主也蒙神悦纳。

# 使人得以称义——来11：4“基督的牺牲使万国信徒得以称义。”

（4）方舟——是耶稣最显然的预表

# 按神的旨意而选；方舟的样式，尺寸，材料等。创6：15节。

神啊！我来了，为要照你的旨意行。

# 非赖此不能得救：方舟是救生船，在内躲避神审判的怒气。

徒4：12节“天下人间没有赐下别的名。

# 此方舟乃能罪遮盖；里外抹上香，惟在基督内将罪得赦。

# 此方舟内有平安；

# 圣终由死复活；方舟浸在水内，又从水里得救，正是经过死而复活的表示（彼前3：20—21节）停在（亚拉腊山）。

# 在方舟内可渡到新的世界。

（5）虹：是救恩的表明

# 虹是盟约的标记：创9：13“我与你们和各样血肉的活物。”

# 虹是和平的象征：创9：14—15节虹虽然如弓形，却没有箭，正是显出神怒气的箭已消除，表明在于耶稣的十字架，神怒气全消，使人与神和好。弗2：13—18节。

# 虹是折光的灿烂：光被云折，显灿烂美观的才虹。基督的真光，也是藉愁云凄雨，显出荣美光华。

# 虹是括全救的明证：称半园形，表基督救恩万国，万邦。

# 虹是神人双方的记念：神的记念（创9：16节）虹在云中使人借此记念神的救恩。罪人在于神前祈祷有胆量，正是神不能不记念他的恩约。

（6）麦基洗德：创14：17—20节；来7：1—10节

耶稣是麦基洗德的等次，永远的祭司。

# 其来历——无生之始，无命之终（来7：3节）。

# 其职位——如基督为仁义王，又为平安王（撒冷即平安之意）且为至高神的祭司（创14：18节；来7：1—2节）。

# 其饼和酒——麦基洗德携饼，酒来安慰亚伯拉罕，表基督以身与血养育我们的心灵。

# 其祝福——大的祝福小的。麦基洗德给亚伯拉罕祝福，正表基督的遵荣。创14：19节。来7：7节。

# 收十分之一—— 即表明亚伯拉罕承认麦基督洗德为大祭司。

《约拿书》的主题思想？

【约拿不是小先知】约拿书是旧约圣经小先知书中的一卷。我们都知道，小先知书和大先知书的分别，并非因先知本身的大小，而在于篇幅的长短。约拿恐怕是旧约众先知里更大的先知之一，因为主耶稣说：「看哪！这里有一人比约拿更大」(太十二41)。在旧约这么多的先知当中，我们的主特别提到约拿，而我们的主就是比约拿更大的那一位。—— 陈希曾《与主同轭》

【先知的黯淡面】约拿在旧约时代非常重要而伟大的先知，圣灵并没有提到他可夸的一面。从列王纪里可知他也曾有光辉的一面：他是如何满足神的心意，神也曾经如何的使用他；他主面前走过很长道路的人。然而在约拿书里，我们所看见他是一个十足叛逆、逃避神旨意的人。他抱怨，而且常常沮丧；他不但非常倔强，而且充满了自怜：在他发怒的时候，充满了残酷与尖锐，好毫无怜悯，一点转弯的余地也没有。

当尼尼微人和水手们求生的时候，约拿却是求死！跟随主这么久的人，应是非常超脱、非常荣耀、非常顺服、非常成熟的。但是约拿陷入心态严重的不平衡当中。他一会儿大大的发怒，一会儿又大大的喜乐。先知约拿在本书中所给人看见的，是背叛、顶撞、埋怨、沮丧、倔强、自怜、发怒、求死…的约拿；他完全陷在自己的壳子里面。

列王纪记述先知以利亚也曾有过类似的情形。他走过很长的属灵道路，而且有很多得胜的经历。但是他也在神面前求解脱，他以为更好的办法就是让神把他带走。这也正是约拿书中约拿的光景。—— 陈希曾《与主同轭》

【本书的宗旨】本书彰显神极大的慈爱，破除犹太人与外邦人中间的隔墙。犹太人的观念，以为外邦人不配蒙神的恩典。约拿之后八百年时，主耶稣来世，教训门徒，他流血舍命救人，乃要拆毁犹太人与外邦人中间的隔墙。可是他们还不信，使徒彼得，在约帕虽然明明见到异象，又听到神有声音对他说。可是他仍然怀疑，仍然觉得不应传道于外邦，但神并不是如此。——杨浚哲《约拿书七讲》

【著者】本书之著者，谅系约拿自己亲笔，记述个人的违命等事，如同保罗常记述自身的过失，以作会众的鉴戒，并借此显明神的慈爱怜悯，把荣耀归于神。这位迦特希弗人，亚米太的儿子，按迦特希弗原是在西布伦的边境，但神的圣灵如同风无处吹不到，神的灵能把约拿从迦特希弗兴起来，如同把以赛亚从耶路撒冷兴起来一样的容易。他是一个以色列国最早的先知，是在以色列王耶罗波安第二在位时，曾预言耶罗波安如何拯救以色列人，并收复以色列边界之地（王下十四25-27）。——贾玉铭《圣经要义》

【要旨】书之要旨，是论异邦蒙恩，这好像是异邦人的圣山。异邦人读此书时，应该存着极敬虔的心“脱去脚上的鞋子”。在本书里，也表显了犹太对于异邦的关念。先知不肯遵神命去尼尼微宣布神旨，正是代表了以色列人对于外邦人的态度。但神不仅是犹太人的神，也是异邦人的神。我们从本书透视了神在异邦人身上所显的荣耀。也好像是预表异邦人将来要同得救恩。不但有先知约拿代表基督的死而复活，且是代表异邦要同得死而复活之主的救恩。——贾玉铭《圣经要义》

众先知书的预言可信吗？

你好，众先知书的预言是不可信了，当今世界没有什么，毕竟是真的可惜了。还是要相信科学。如果回答满意，麻烦给个采纳，祝你生活愉快。